Sache qu’à chaque fois que le terme Al-Sharah est utilisé dans un sens général, cela fait référence au fait de consommer de la nourriture de manière passionnelle. De nombreux incidents ont été rapportés, racontant comment la voracité a amené certains à souffrir, à cause du fait qu’elle résulte d’une forte lascivité. Al-Harith ibn Kildah21 a dit : « Manger après avoir déjà mangé est ce qui a tué les animaux sauvages. ».
D’autres ont affirmé que si les morts étaient interrogés sur les causes de leur décès, ils répondraient : « La satiété. ». Il a été rapporté qu’Al-Hasan a dit qu’on a un jour prévenu Sumrah que son fils ne dormait pas la nuit. Il demanda alors s’il mangeait beaucoup ou non. On lui répondit que c’était le cas. Il dit alors : « S’il meurt, je n’accomplirais pas la prière mortuaire sur lui. » Un homme dit à un autre pour le provoquer : « Ton père est mort car il mangeait excessivement et ta mère est morte car elle buvait trop. ».
‘Uqbah Al-Rassibi rapporte qu’il entra chez Al-Hasan alors que celui-ci était en train de prendre son repas. Al-Hasan insista pour qu’il mange avec lui, alors ‘Uqbah répondit qu’il était repu. Al-Hasan dit alors : « Gloire à Allah ! Est-ce que le musulman mange jusqu’à être repu ? ». L’excès de nourriture Sache que celui qui est sage mange pour survivre alors que l’ignorant vit pour manger. De nombreuses bouchées ont empêché d’autres bouchées en provoquant la mort. L’objectif ici est de canaliser l’alimentation compulsive pour l’empêcher de faire des dégâts. Tout ce que j’ai écrit précédemment dans ce livre aux chapitres « Les mérites de la raison » et « Le blâme des passions » est plus que suffisant pour s’abstenir de n’importe quel vice et abandonner ce dont on redoute les conséquences. Al-Sharah (la gourmandise) se manifeste aussi dans les relations sexuelles. J’ai précédemment mentionné dans l’un de mes livres qu’y céder excessivement amène les canaux du sperme à se fermer. Cela permet à des substances inappropriées de s’y introduire. Les organes principaux tels que le cerveau, le cœur ou le foie perdent alors de leur force. Le désir sexuel diminue ensuite et devient défaillant plus rapidement que la normale. De plus, la relation sexuelle implique une vision dont les natures nobles et respectables se détournent. Cela sauf si l’intention est d’avoir un enfant ou de repousser un mal envahissant (par exemple la peur de commettre la fornication). En dehors de ces cas, si elle devient une habitude qui est accomplie seulement en vue du plaisir ou de la jouissance, on peut alors presque parler de concurrence avec les animaux. L’accumulation des richesses Al-Sharah peut également concerner l’accumulation de l’argent dans le cas de celui qui court après ce qui excède ses besoins. Cela s’apparente à de la folie car l’argent ne doit pas être recherché pour lui-même, mais plutôt comme moyen d’acquérir des choses utiles. C’est ce que fait par exemple celui qui récolte ce dont lui et ses enfants ont besoin afin de ne pas mendier. De même, en donner une partie à ceux qui sont nécessiteux n’est pas blâmable. Cependant, la personne raisonnable est celle qui, une fois qu’elle a acquis ce qui lui suffit, ne dépense plus son temps précieux ni ne risque son âme inestimable en parcourant terres et mers [pour acquérir plus de biens]. Que sont beaux les mots du poète : Et celui qui dépense ses jours dans l’accumulation de l’argent Par peur de la pauvreté, s’est en fait appauvri. Nous avons vu et entendu de nombreux récits de gens avares qui voyageaient et naviguaient, en dépit de leur âge avancé, à la recherche de l’argent et du profit. Ils moururent durant leur périple sans même pouvoir atteindre l’objet de leur désir. C’est pourquoi cette maladie doit être traitée par le fait de comprendre ce qu’est l’épargne et par l’atteinte de l’équilibre entre gagner de l’argent et risquer ce que l’on possède de plus précieux (comme son temps et son âme par exemple). Cela étant dit, quiconque consulte sa raison saura ce à quoi il se destine. Celui qui est submergé par la maladie de l’accumulation de l’argent périra dans le désert de la convoitise et ses seuls héritiers seront sa monture et sa selle. L’extravagance AlSharah l’ e xtravagance vêteme peut également apparaître dans (bâtiments somptueux, chevaux de races le plaisir de , nt s raffinés…). Cette maladie tire son origine dans le suivi des désirs passionnels. Son remède réside dans le fait de savoir que la rétribution du gain licite est la tombe, que l’extravagance est interdite et qu’Allah ne regarde pas celui qui laisse tra îner son vêtement par orgueil. Allah récompense le croyant pour tout sauf la construction d’édifice. De ce fait, le sage est celui qui médite sur le temps qu’il lui reste à vivre et qui réfléchit à sa demeure dernière. Il sera alors satisfait de ce qu’il lui sert de logement. porte comme vêtements et de l’abri qui Il a été rapporté que Noé (paix sur lui) vécu pendant 950 ans dans une maison construite à base de laine. Le Prophète (paix sur lui) n’a jamais posé une pierre sur une autre (sa maison était en Al boue). On pouvait distinguer sur l Khattab es vêtements de ‘Umar ibn douze marques de rapiéçage. Tout cela car ils avaient compris que ce monde est un pont et qu’un pont ne doit pas être pris comme demeure. Celui donc qui n’acquiert pas cette connaissance sera affligé par la maladie de la gourmandise. Il devra alors se soigner par la recherche du savoir et la consultation savants éclairés. des biographies des
consultation savants éclairés. des biographies des savants éclairés.
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21 Al-Harith ibn Kildah Al-Thaqafi était le médecin le plus célèbre de son temps en Arabie. Il était considéré comme l’un des hommes les plus sages de Ta’if. Il voyagea deux fois en Perse où il apprit la médecine. Il est né avant que l’Islam soit révélé et vécu du temps du Prophète (paix sur lui) et des califats de Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, ‘Ali et Mu’awiyyah. Les savants ont divergé quant à sa conversion à l’Islam ou non. On rapporte que le Prophète (paix sur lui) envoyait vers lui ceux qui étaient malades. Al-‘Alam de Al-Zarkali (2/157).
Source: www.muslimlife.fr
Traduction de Al Ibn a lTibb Jawzî A l mes Ruhani
D’autres ont affirmé que si les morts étaient interrogés sur les causes de leur décès, ils répondraient : « La satiété. ». Il a été rapporté qu’Al-Hasan a dit qu’on a un jour prévenu Sumrah que son fils ne dormait pas la nuit. Il demanda alors s’il mangeait beaucoup ou non. On lui répondit que c’était le cas. Il dit alors : « S’il meurt, je n’accomplirais pas la prière mortuaire sur lui. » Un homme dit à un autre pour le provoquer : « Ton père est mort car il mangeait excessivement et ta mère est morte car elle buvait trop. ».
‘Uqbah Al-Rassibi rapporte qu’il entra chez Al-Hasan alors que celui-ci était en train de prendre son repas. Al-Hasan insista pour qu’il mange avec lui, alors ‘Uqbah répondit qu’il était repu. Al-Hasan dit alors : « Gloire à Allah ! Est-ce que le musulman mange jusqu’à être repu ? ». L’excès de nourriture Sache que celui qui est sage mange pour survivre alors que l’ignorant vit pour manger. De nombreuses bouchées ont empêché d’autres bouchées en provoquant la mort. L’objectif ici est de canaliser l’alimentation compulsive pour l’empêcher de faire des dégâts. Tout ce que j’ai écrit précédemment dans ce livre aux chapitres « Les mérites de la raison » et « Le blâme des passions » est plus que suffisant pour s’abstenir de n’importe quel vice et abandonner ce dont on redoute les conséquences. Al-Sharah (la gourmandise) se manifeste aussi dans les relations sexuelles. J’ai précédemment mentionné dans l’un de mes livres qu’y céder excessivement amène les canaux du sperme à se fermer. Cela permet à des substances inappropriées de s’y introduire. Les organes principaux tels que le cerveau, le cœur ou le foie perdent alors de leur force. Le désir sexuel diminue ensuite et devient défaillant plus rapidement que la normale. De plus, la relation sexuelle implique une vision dont les natures nobles et respectables se détournent. Cela sauf si l’intention est d’avoir un enfant ou de repousser un mal envahissant (par exemple la peur de commettre la fornication). En dehors de ces cas, si elle devient une habitude qui est accomplie seulement en vue du plaisir ou de la jouissance, on peut alors presque parler de concurrence avec les animaux. L’accumulation des richesses Al-Sharah peut également concerner l’accumulation de l’argent dans le cas de celui qui court après ce qui excède ses besoins. Cela s’apparente à de la folie car l’argent ne doit pas être recherché pour lui-même, mais plutôt comme moyen d’acquérir des choses utiles. C’est ce que fait par exemple celui qui récolte ce dont lui et ses enfants ont besoin afin de ne pas mendier. De même, en donner une partie à ceux qui sont nécessiteux n’est pas blâmable. Cependant, la personne raisonnable est celle qui, une fois qu’elle a acquis ce qui lui suffit, ne dépense plus son temps précieux ni ne risque son âme inestimable en parcourant terres et mers [pour acquérir plus de biens]. Que sont beaux les mots du poète : Et celui qui dépense ses jours dans l’accumulation de l’argent Par peur de la pauvreté, s’est en fait appauvri. Nous avons vu et entendu de nombreux récits de gens avares qui voyageaient et naviguaient, en dépit de leur âge avancé, à la recherche de l’argent et du profit. Ils moururent durant leur périple sans même pouvoir atteindre l’objet de leur désir. C’est pourquoi cette maladie doit être traitée par le fait de comprendre ce qu’est l’épargne et par l’atteinte de l’équilibre entre gagner de l’argent et risquer ce que l’on possède de plus précieux (comme son temps et son âme par exemple). Cela étant dit, quiconque consulte sa raison saura ce à quoi il se destine. Celui qui est submergé par la maladie de l’accumulation de l’argent périra dans le désert de la convoitise et ses seuls héritiers seront sa monture et sa selle. L’extravagance AlSharah l’ e xtravagance vêteme peut également apparaître dans (bâtiments somptueux, chevaux de races le plaisir de , nt s raffinés…). Cette maladie tire son origine dans le suivi des désirs passionnels. Son remède réside dans le fait de savoir que la rétribution du gain licite est la tombe, que l’extravagance est interdite et qu’Allah ne regarde pas celui qui laisse tra îner son vêtement par orgueil. Allah récompense le croyant pour tout sauf la construction d’édifice. De ce fait, le sage est celui qui médite sur le temps qu’il lui reste à vivre et qui réfléchit à sa demeure dernière. Il sera alors satisfait de ce qu’il lui sert de logement. porte comme vêtements et de l’abri qui Il a été rapporté que Noé (paix sur lui) vécu pendant 950 ans dans une maison construite à base de laine. Le Prophète (paix sur lui) n’a jamais posé une pierre sur une autre (sa maison était en Al boue). On pouvait distinguer sur l Khattab es vêtements de ‘Umar ibn douze marques de rapiéçage. Tout cela car ils avaient compris que ce monde est un pont et qu’un pont ne doit pas être pris comme demeure. Celui donc qui n’acquiert pas cette connaissance sera affligé par la maladie de la gourmandise. Il devra alors se soigner par la recherche du savoir et la consultation savants éclairés. des biographies des
consultation savants éclairés. des biographies des savants éclairés.
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21 Al-Harith ibn Kildah Al-Thaqafi était le médecin le plus célèbre de son temps en Arabie. Il était considéré comme l’un des hommes les plus sages de Ta’if. Il voyagea deux fois en Perse où il apprit la médecine. Il est né avant que l’Islam soit révélé et vécu du temps du Prophète (paix sur lui) et des califats de Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, ‘Ali et Mu’awiyyah. Les savants ont divergé quant à sa conversion à l’Islam ou non. On rapporte que le Prophète (paix sur lui) envoyait vers lui ceux qui étaient malades. Al-‘Alam de Al-Zarkali (2/157).
Source: www.muslimlife.fr
Traduction de Al Ibn a lTibb Jawzî A l mes Ruhani
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